museum cerita

Bagi Kak Ida

Bagaimana mungkin Pala di Penang telah menjadi balsam?

Pala-pala itu ditanam di pekarangan yang luas bernama perkebunan. Manufaktur mereka persemakmuran, ada pajak dan kasih sayang para ratu.

Dan di Maluku? Orang-orang mengawetkan segala sesuatunya dengan garam. Cara klasik bagi tanah-tanah yang berdekatan dengan laut. Seperti mereka mengawetkan tangkapan ikan-ikan mereka.

Tanah itu dilupakan sejarah jaman sekarang, ketika pembangunan dihitung dari setiap nyawa. Mr Sen penerima Nobel Anumerta bilang, manusia adalah sentral pembangunan. Para peneliti kemanusiaan menghitung berapa manusia yang tidak bisa membaca, yang meninggal sewaktu melahirkan, bayi-bayi mereka mal nutrisi, hingga mereka yang hanya mampu membeli dua kilo beras selama sebulan. Kemudian para peneliti itu membuat indeks yang sangat penting bagi hargadiri negara: Human Development Index.

Kenyataannya, manusia-manusia itu 60% tinggal hanya di 7% dari seluruh luas daratan di Indonesia. Manusia itu membentuk identitas besar dan menganggap mudah dan murah segala sesuatunya. Mereka memiliki saudara yang saling membantu, BLT dan kredit macet yang sering diberikan tiap musim panen gagal. Kemudian mereka menyekolahkan anak-anak mereka agar membaca buku-buku demi mengejar segala bentuk pembangunan.

Pala-pala di Maluku adalah buku sejarah yang ditulis Furnival dan Lombard tentang perdagangan masa lampau selat Malaka dan legenda the spice island, you can smell the island before you seen....are you remember Giles Milton, seseorang yang kakak temukan bukunya di Adisucipto suatu malam. Dia bukan sejenis novel tapi juga bukan buku sejarah. Sesuatu yang bukan keduanya itu kemudian dinamakan novel sejarah :D

Bagi Ibuku Pala adalah sesuatu yang harus dihancurkan dalam campuran bumbu sop. Menimbulkan efek tertentu pada lidahku. kami tidak tahu ada fulli bunga pala yang jika dibeli dipasar lokal 500rb perkilo. Sesuatu yang menimbulkan fungsi menyamak, sebagian yang lain menyebut-nyebut soal minyak atsiri. Kami lewat televisi melihat Ambon berantem, entah kemarahan apa yang membuat mereka terus menerus membakar apinya di tengah kota. Dengan nyala yang serupa aku menjumpai kakak di suatu makan malam, saat bercerita perpustakaan aba terbakar. Persis bagaimana sebuah kemarahan membakar harga-harga kemanusiaan.

Kami mencoba mengimajinasikan itu lewat televisi dan koran-koran. Dan kini bagiku, menciptakan fantasi tertentu lewat cerita-cerita Kak Ida.

Senin-Selasa

Senin pagi jam 07.30, Norma sms kalau sudah ada di depan kosku. Kami akan ke UC ada ulang tahun Pak Nasikun. Pak Nasikun adalah guru hampir semua orang yang belajar sosiologi di UGM hingga tahun 2005. Kemudian beliau sakit di tahun 2006 hingga sekarang. Karya beliau yang terkenal adalah Sistem Sosial Indonesia. Aku tiga kali ke rumah beliau, kesan: beliau selalu menempatkan orang yang diajak ngobrol setara. Misal, disalah satu pertemuan, beliau waktu itu membicarakan tentang E. F. Schumacher, itu lhoo yang bukunya Small is Beautiful(ekonom inggris yang mengkritik ekonomi barat terutama soal krisis energi dan globalisasi). Aku tidak tahu banyak tentang Scumacher tapi beliau tidak frustasi atau mutung menghentikan pembicaraan. Malah kemudian beliau bercerita tentang E.F. Schumacher lewat contoh-contoh yang lebih ringan dalam konteks yang kami bicarakan sebelumnya. Aku belum pernah bertemu dengan guru seperti beliau sampai sekarang. Setelah pulang dari rumah beliau, aku langsung mencari buku E.F Schumacher :P. Jadi malu. Hari ini ulang tahun beliau dimajukan dari tanggal sebenarnya 28 Oktober, jadi hari ini 24 Oktober.

Dan pagi ini, Norma naik prameks jam 05.30 dari Solo. hohoho pejuang sejati emang. Padahal acara baru dimulai jam 08.50. Dimulai telat hampir satu jam dari undangan 08.00. Payah nih. Soalnya nunggu Pak menteri pemuda dan olahraga datang. Katanya, pesawat pak menteri delay. Setelah datang dengan pesona dan kumisnya, pak menteri tetap percaya diri tingkat tinggi: Selalu tersenyum dan bercerita misi-misinya sebagai menteri. Acara ini rangkaian dari peluncuran Youth Summit (semacam pusat studi kajian pemuda, dikelola jurusan) didanai oleh pak menteri :D. Ehem, ya iyalah dia PD banget sodara-sodara xoxoxox...

Awalnya  aku dan Norma kepedean duduk deretan kursi nomer 3, ternyata sudah ada tulisan UNDANGAN. Dengan menahan malu aku dan Norma mundur di deretan kursi yang lebih populis. Akhirnya kami duduk dideretan belakang. Duduk di tengah, sampingku mbak-mbak dengan laptop terbuka dan terus memantengi layarnya. Dari aku datang mbak ini terus menulis, setelah duduk aku ngintip apa sih yang sedang ditulis: ternyata dia menulis tentang usaha kecil di Pekalongan. Semacam kredit usaha kecil atau perkembangan usaha gitu dah. Hehe maap ya mbaaak, aku ngintip-ngintip. Penasaran je.

Di tempat acara, UC, kami haha hihi dengan komunitas jurusan dan temen-teman kampus. Aku pulang lebih dulu, sebelum acara selesai. Aku menuju kantor. Kalian belum kuceritakan tentang kantor baruku? Soal kantor baru banyak dan panjang banget kisahnya.

Aku sampe kantor jam setengah sebelas, tadi udah minta ijin kalo sedang ikut ultah Pak Nas di UC.  setelah ngobrol-ngobrol dengan temen di kantor jam menunjukkan jam 12. Hah, cepet banget. tiba-tiba aku di telpon Mba Lisa, hari ini kan ada janjian makan siang dengan temen-temen kantor lama.

Undangan disebar lewat SMS, semalem. Kami makan siang di Bumbu Desa, Sagan. Oke. Aku kesana, sudah pada dateng semua, termasuk, si Boss, Mba lisa, Mas tri, Mas Idris dan Mas Danang. Juga Norma dateng bareng aku.

Kami ngobrol sangat garing. Oh maksudnya kurang menggairahkan. Bukan ummm kami membicarakan politik sampai Marco Simoncelli. Topik-topik yang disuguhkan oleh para jurnalis di media-media Indonesia. Hawa kantor lama, rasanya menyeruak memenuhi perasaan. Fadel Muhammad dipecat bukan lebih tepatnya diberhentikan dari jabatan menteri, konon gerakannya mengungkap skandal ekspor garam. Popularitas Dahlan Iskan yang low profile, bisa jadi boomerang bagi karier politiknya*menurut analisis bosku*. Kalo menurutku, tidak juga.

Oh iya, kami juga membicarakan demonstrasi di wall street. Ahay, bagian ini yang dramatis. Si bosku yang marhaenis ideologinya (tapi pribadinya tidak :D), dengan bersemangat menjelaskan kejatuhan kapitalisme. Mulai kredit macet di USA sampai moneter adalah urusan orang Jakarta yang kehidupannya digerakkan lewat denyut nadi berbelanja. Bukan orang Indonesia secara umum, kata bosku. Aku jadi pusing, bahkan tepung terigu kita impor(ibuku yang jauh di kampung sana menggoreng tempe dengan terigu impor). Kedele juga. Bagaimana gak tersentuh moneter?

"Harusnya kita tidak bodoh, manut-manut saja denga kebijakan AFTA atau berbagai asosiasi perdagangan internasional lainnya," Umm, Bosku adalah orang yang kritis, 64 tahun dan sangat gigih.

Ini adalah obrolan makan siang kami. Aku duduk persis di depan Bosku itu, jadi akulah yang paling punya tanggungjawab mengobrol :D.

Setelah acara makan siang plus perpisahan kantor lama, aku segera balik. Pamit-pamit dan mengucapkan perpisahan. Daaaaaghh...

Hingga sore aku di kantor, sebenarnya aku tidak mengerjakan apapun. Semacam observasi awal karena masih unyu-unyu.

Aku nyampe kos jam 5. Beberapa menit kemudian Puri sms. Katanya dia sudah dijogja. Trus ngajakin ketemu dia Cafe Peacock. Katanya di dekat dalem sunarti di daerah JL AM Sangaji. Waktu itu aku langsung berangkat, tidak ganti baju atau yang lain. Aku menyetop Bis Pemuda D5, nanti turun perempatan Jetis. Ternyata di tengah jalan aku baru sadar, dompetku ga ada duit cash sama sekali. aku mengeluarkan tiap slipnya aku hanya menemukan kartu-kartu: kartu perpus, kartu periksa, kartu nama, KTP dsb dsb. Hwaduw.

"Pak pak saya turun sini saja" aku minta diturunkan disana saja."maaf pak, ternyata saya tidak punya uang untuk bayar.maaf ya pak" *wajahinnocent*

"Iya mbak...." pak sopirnya malah ketawa-tawa. Aku maluuuuuuu setengah mampus.

Aku turun di depan kantor PKPU trus jalan ke arah JL AM Sangaji. Untung ini Jogjakarta, aku masih bisa berjalan kaki. Aku jalan terus hingga bingung, dimana tepatnya. Aku bertanya pada salah satu tukang parkir di pinggir jalan. Pak tukang parkir itu bingung. Malah balik bertanya, yang benar JL AM Sangaji?

Iya kataku. Aku menjelaskan sebuah kafe tempat minum kopi dan nongkrong.

Bapaknya tepok jidat. Dia ngasih petunjuk rumah kosong persis di depan Papa Ron's Pizza.

Udah tutup mbak, malah ada tulisan mau dijual.

Jadi, cafee Peacock sudah tutup.

Aku nyampai disana emang sudah tutup. Tempatnya berpagar merah dan kelihatan bekas-bekas interior artistik di halaman rumah. Tapi...Puri belum datang.

Aku telpon Puri, wai Cafe peacock telah tutup. Setelah ketawa-tawa sontoloyo, kami memutuskan tetap janjian di sana.

Ehem, JL AM Sangaji adalah wilayah kekuasaanku. Terutama awal-awal kepindahanku dari Pesantren Krapyak ke kota. Kos-kosan yang lebih terjangkau dengan kampus, dulu aku ngekos di daerah cemoro jajar: JL Trimargo lokasinya sangat dekat dengan JL AM Sangaji.

Aku jadi nostalgia, dulu di deket gereja ada yang jualan serabi enak. Aku berjalan kesana. Huwaa pasar Kranggan, aku berjalan menuju sana, banyak banget yang jualan sore-sore. Biasanya Jalan Pasar Kranggan juga rame, ada penjual tahu-tempe, buah-buahan, sayur mayur, ikan kranjang dsb dsb(dear sobatku, Dinar darundini Amrita Hati, are u remember about pasar Kranggan? :P)  Aku jalan di trotoar JL AM Sangaji, sebelah kanan. Trotoar itu berjejer-jejer lapak penjual bunga dan menyan. Berjalan disana berasa bau bunga. Emang tercium bau bau bunga buat nyekar.

Hingga disalah satu pojokan, aku melihat keramaian. Persisnya seberang jalan dengan Gereja JL AM Sangaji, ada mobil-mobil parkir, motor-motor, orang-orang berdiri berkerumun.

Ada apa?

Aku melongok dibalik keramaian. Ternyata ada embah-embah duduk ndeprok di bawah, dihadapannya ada tiga baskom besar ditutupi daun pisang. Masing-masing baskom ditutupi lengser atau tampah berisi Cenil, Gatot dan Tiwul.

Ketiganya adalah jajan pasar tradisional yang legendaris, disajikan dengan kelapa parut dan berbahan dasar dari singkong jadi punya kecenderungan lengket. Cenil itu warna-warni transparan didominasi warna pink. Gatot berwarna coklat, terbuat dari singkong yang dikeringkan dan berjamur, kemudian di kukus. Tiwul juga berwarna coklat terbuat dari singkong, dijemur sebelumnya kemudian ditumbuk(dihaluskan). Beberapa menjadikan tiwul sebagai bahan pokok makanan, pengganti nasi. Tapi kalau tiwul yang dijual sekarang rasanya manis, dimakan dengan kelapa dan taburan gula jawa saat mengukus.

Oh ini menarik sekali. Aku terhenti di kerumunan itu. Kemudian ikutan membeli berdiri berjajar bersama orang-orang yang mengantre.

Yaelah, tiga bungkus. Masing-masingnya satu bungkus:  Satu bungkus Cenil, satu bungkus gatot dan satu bungkus tiwul. @2500. Dimasukkan tas kresek hitam, dari perkiraan berat ditanganku bungkusan itu pasti lumayan gede :D...

Puri belum datang. Aku berjalan mencari serabi nostalgia yang sudah kuceritakan sebelumnya. setelah tengak tengok kanan kiri, aku tetep tidak menemukan lapak serabi. Hingga aku hampir nyampai ujung paling selatan JL AM Sangaji pasar kranggan. Tidak ada lapak serabi yang kucari.

Setelah melewati pasar kranggan dan tidak ketemu, akhirnya aku memutuskan balik saja ke tempat awal janjian kami mau ketemuan: Cafe peacock yang tutup tadi, di depan Paparons Pizza. haha brjalan sore-sore begini banyak sepeda motor berseliweran. Soalnya waktunya pulang kerja.

Ada tukang becak, yang membuntutiku. Mungkin dari tadi dia sudah melihatku berjalan-jalan celingak celinguk.

"Mbak becak mawon nggih? Bade dateng pundi to?"

Aku bilang ke tukang becak, aku memang mau jalan jadi tidak meggunakan becak.

Nyampai di Paparons, mati mak haus sekali rasanya. Tulalit-tulalit, ternyata Puri sms. Dia sudah dipasar kranggan!

Hah? Oke, kamu disitu aja, nanti kita malah tidak ketemu.

Aku balik lagi ke selatan sodara-sodara, menuju Pasar Kranggan. Satu-satunya yang memberatkanku adalah malu terhadap tukang becak :P.

Aku melihat Puri sedang berdiri, memandangi monumen tugu berbaju kuning.

Waiii. Setelah preambule antar teman yang meriah, kami memutuskan untuk ke Kopitiam Oey aja. Tempatnya bisa ditempuh dengan berjalan kaki dari JL AM Sangaji ke JL Wolter Monginsidi. Makan malam dan ngobrol adalah pekerjaan yang pas untuk reuni :P

Kami Pulang sekitar jam 10 malam, sebelumnya Puri mampir di mini market. Beli odol dan keripik untuk 4o orang untuk oleh-oleh temenya di hotel. 4 bungkus keripik untuk 40 orang, hehehe masyhgul emang. Gak apa-apa dua potong per orang.

Pulanglah aku, sampai kos. Mandi dan tidur. Jogja dan sekitarnya sangat gerah, panas banget bikin keringatan sepanjang waktu.

Besoknya sudah Selasa. Sangat pagi aku di sms sama Eka. Nanti malam dia akan menjemputku, mamaknya dari Wajo Sulawesi datang ke Jogjakarta. Besok(hari ini) menghadiri wisuda Eka. Owh, tentu saja kataku. Katanya, mamanya membawa kue khas Wajo. Ehem, asyiikkk.

Eka adalah temenku dari Wajo Sulawesi Selatan. Cewek Bugis Wajo asli, walaupun namanya sangat Jawa. Eka Damayanti, tidak tersisa sedikitpun bau bugis dari namanya. Walaupun kalau ketemu  akan dilihat tanda-tanda bugisnya: intonasi berbicara, mata yang sipit dan kulitnya yang terang. Soalnya Eka lahir pas tahun 80-an, semua orang di Indonesia kesetrum dengan Jawa. Hingga dari cara penamaan para bayi-bayi mereka juga berbau Jawa. Waktu itu dipercaya bisa memudahkan urusan administrasi si bayi kelak. Aku cerita begitu sama Eka. Hehe dia gak terima. Soalnya sewaktu dia lahir, tantenya yang kasih nama. Pisss :P.

Oh iya selama aku sahabatan  dengan Eka, mengalami banyak gelombang pasang surut. Kadang-kadang kami berantem parah. Tapi terkadang kami merencanakan kegiatan bersama-sama. Eka dan aku memiliki sifat yang hampir mirip, terutama sifat straightforward tanpa tedeng aling-aling itu hehe... Bagi orang yang tidak terbiasa, pasti sangat sarkastik.

Singkat cerita(sebenarnya aku sudah ngantuk hihihihihi), ini dia kuenya.

Kayak lepet: terbuat dari ketan hitam, dibungkus daun, diikat ikat memanjang. Rasanya gurih, cara makannya dicocol dengan abon daging atau abon ikan.

Aku jadi ingat Muhammad Sana yang super duper iseng! Medio survey lalu, dia membawa Lemang: makanan yang rasanya mirip ini dari Malimping. Dear Sana ^^

Whatever, Thanks Ekaaaaaaaaaaaaa :P Met wisuda. Semangat berkobar, 2013 Phd!!!???

Demografi: Kenapa Sosiologi

Akhirnya aku menulis tentang ini. Selama empat tahun aku berkecimpung di penelitian demografi sosial. Hal tersebut telah sedikit banyak mempengaruhiku.

Pertama mengenai studi metodologi, fakta demografis selalu melibatkan penelitian raksasa dan tidak sederhana. Raksasa karena sifat penelitian demografi seringkali melibatkan proporsi dari populasi yang massal dan luas wilayah tertentu. Tidak sederhana karena mahal dan musti diatur dengan metode yang telah ditentukan sebelumnya. Akan tetapi seberapapun keras orang mengkritik metode kuantitatif, tetap tidak bisa melenyapkan eksistensi metode tersebut untuk melihat realitas sosial. Termasuk diantaranya realitas demografis.

Salah satu proyekku adalah semacam mixed method(aku belum menemukan istilah yang pas). Beberapa orang tidak setuju, termasuk bosku di kantor tentang penggunaan metode yang dikombinasikan. Dia kuantitaif banget. Kalau aku cenderung  melihat ada kemungkinan elaborasi, dan terus mencoba menggali kemungkinannya. Tantangannya adalah tidak melulu terjebak pada gaya eklektik semata. Kapan-kapan, semoga ada kesempatan aku cerita lebih detail.

Kedua, mengenai jenis kajian sosial. Aku mau cerita mengenai fakta-fakta sosiologis yang tidak seputar Marx hasil iluminasi revolusi industri, Durkheim kohesi sosial dan Weber spirit rasionalisme semata. Kita memerlukan sebuah komparasi yang relevan antara fakta sosial dengan imajinasi sosial yang campur aduk. Misalnya, kenyataan bahwa kepadatan penduduk di Jakarta tahun 2010 sebesar 15.000jiwa/Km2 akan menjelaskana apa?

Dalam kehidupan nyata, aku bisa langsung bercerita tentang kejadian di Stasiun Gambir suatuhari(cc: Puri). Aku berencana mau pipis di toilet umum stasiun tersebut, tapi gagal karena mendapati toilet padat merayap orang antri. Padahal aku mendengar salah satu pengguna toilet komplain kepada penjaga, air di bak toilet tidak layak pakai. Lagian aku tidak membawa uang 1000rupiah sewaktu menuju toilet. Aku memutuskan kembali bergabung dengan temenku di Hokben, dan memilih pipis di kereta: pilihan yang sama buruknya.

Kemarin,awal tahun ini, ada sebuah riset tentang kepadatan lalu lintas manusia di stasiun Gambir. Salah satu efeknya adalah bisnis toilet di stasiun tersebut sangat menjanjikan. Penghasilan satu pojok blok toilet 900rb/hari ratarata, berarti pengguna toilet sebanyak 900 orang. Mari kita kalikan 30=27 juta/ bulan. Di Jakarta, angka penghasilan tersebut bisa disaingi oleh tukang parkir, pengamen atau pemulung.

 Kalau aku sedang belajar ekonomi, maka populasi artinya juga studi mengenai sosiologi marketing. Kalau belajar mengenai lingkungan maka populasi yang semakin padat merupakan ancaman bagi alam(air, tanah, udara atau apa saja di atas bumi). Kalau studi tentang civil rights artinya bagaimana social support berlangsung dengan populasi sedemikian banyak. Kalau tertarik dengan ketimpangan dan kemiskinan maka populasi merupakan sebuah ladang untuk menjelaskan realitasnya. Kalau belajar tentang sejarah perkotaan bagaimana sebuah kota terbentuk dari majemuknya populasi. Banyak kan. Bisa dibayangkan efek populasi terhadap perputaran uang(konon 70persen perputaran uang di indonesia ada di Jakarta).

Dan aku juga mau bilang, ujian dari studi demografi adalah validitas angka-angka. Angka memang punya kekuatan. Baru-baru ini pada konferensi Indonesia Update, yang diselenggarakan oleh ANU, melaporkan kualitas pendidikan di Indonesia berdasarkan pada nilai matematika anak yang sedang bersekolah. Realitas tersebut dibandingkan dengan nilai matematika anak di Singapura, Malaysia dan Thailand. Seorang speaker dalam diskusi tersebut bersemangat menjelaskan seriusnya penurunan kualitas pendidikan di Indonesia kurun waktu 2003-2007 dibandingkan tiga negara tersebut(kecuali Singapore, kesejahteraan ekonominya tidak jauh berbeda).  Dari range nilai 0-625(advanced 625,high 550,intermediate 475 dan low 400) 52 persen dari keseluruhan anak Indonesia yang diuji hanya meraih nilai dibawah 400. Padahal rata-rata di tiga negara yang punya nilai low hanya 18persen.  Ini sangat memukau(sekaligus menyedihkan), karena angkanya yang sangat signifikan. Maksudku kekuatan angka ada disini. Angka 52 persen bisa membuat Menteri Pendidikan lari telanjang di Senayan.

Diskusi tentang berbagai sudutpandang dalam analisis memang akan serius, terutama dengan angka tersebut muncul justifikasi pendidikan di Indonesia payah dan memble. Sudah menjadi keharusan kita mendebat dengan pendekatan multivariate ini itu, pendekatan sosial ini itu atau pendekatan cultural ini itu, tapi aku tidak sedang menyoal setuju atau tidaknya. Setidaknya angka telah keluar, menunjukkan kekuatan  52% nilai matematika low! Dan itu memicu adrenalin bergolak.

Sebagian orang mulai pesimis bagaimana realitas sosial diuji dengan data sekunder angka-angka di layar leptop, tabel-tabel dan diagram.  Misalnya: Kemiskinan kok angka, aku pernah membaca sebuah tajuk di surat kabar berjudul seperti itu.

Oke, aku juga bisa mengerti suara negatif tersebut, jika angka-angka kemiskinan lahir dari para pembuat kebijakan atau peneliti sewaan pembuat kebijakan. Tapi kan ada yang bernama metode, setidaknya supaya tidak frustasi terhadap angka kemiskinan tanpa tahu terlebih dahulu apa maunya. Dan bagaimana caranya menentukan kemiskinan.

Di Indonesia, kita punya pak Masri Singarimbun.

Waktu itu, beliau mencoba memoderasi konsep kemiskinan ala Indonesia yang agraris. Sedangkan penelitian yang sering dilakukan saat ini biasanya didanai oleh lembaga-lembaga asing seperti Bank Dunia, Ausaid, Nippon Foundation dsb dsb.... soalnya emang mahal pekerjaan riset demografi itu, kalau donornya tidak kuat bisa semaput. Sampai saat ini belum ada orang sekuat dua tokoh di atas, untuk memoderasi kemiskinan di Indonesia,  selain dengan acuan yang paling populer dari Bank Dunia.

 

Metode pengukuran kemiskinan yang sangat agraris banget, tahun 70-an (udah lama ya?)
Pak Sajogjo membuat  pengukuran lewat konsumsi beras perkapita/setiap kepala. Jadi jumlah beras yang dikonsumsi menunjukkan tingkat kemiskinan per kapita. Metode tersebut bisa digunakan sebagai manifestasi kemiskinan yang agraris dengan beras sebagai produksi dan konsumsi utama masyarakatnya. Seiring berkembangnya waktu metode yang digunakan Pak Sajogjo ini irrelevan. Karena konsumsi tidak didasarkan pada konsumsi beras saja. Tapi usahanya perlu kita ingat. Setidaknya pada konteks wilayah dan jaman tertentu metode tersebut bisa digunakan. Dan yang paling penting dari itu semua, seorang peneliti berani merumuskan metodenya sendiri. Intelektual seperti itu di Indonesia sangat langka. Kebanyakan membeo :P

Jika kita percaya lembaga-lembaga survey yang semakin marak, mereka juga menggunakan metode sesuai pesanan donor. Semakin bikin frustasi jika survey-survey tersebut dilakukan untuk memenuhi kampanye kandidat pejabat tertentu. Lembaga penelitian populasi di Indonesia adalah BPS(ada juga LIPI kajian penduduk dan masyarakat), mengandalkan sensus tiap sepuluh tahun atau SUPAS tiap lima tahun. Mari berdoa, data-data penelitian statistik tersebut tidak ditujukan untuk justifikasi program-program pemerintah saja :D...

Emang sih prosedural(ini membuat imajinasi dibatasi) dan mahal(membuatnya gampang dimanipulasi oleh kepentingan tertentu) bok. Tapi sosiologi musti disana.

Tweet of Dualism

The image courtesy by this site

The earth thought has been intensely dualistic, seeing everything as composed of warring opposites, head and heart, body and spirit, male and female, human and non-human, life and death, innocence and experience, good and evil, heaven and hell, as though the split between the hemispheres of the human brain were projecting itself on everything perceived by that brain. Such as those owned by the cartesian.

Dualistic thinking is so built into our ordinary language, and the language of philosophy and theology, that the words hardly exist to enable us to think non-dualistically, holistically, that is in terms of systems, patterns, relationships, correspondences. And self.

But that’s all inappopriate. confusing. not melting. or became new paradox: dualism vs holistism. Ahahaha. *I was just dream moving towards mutual acceptance, reconciliation or something you say, harmony.*

Dualism. I almost think this stuff while i could think. Then, starting to feel bland....... Like poverty, inequality, doom, the ozone hole, conflict, manipulation of authority are all swinging in my cerebral membrance.

It feels like a chicken porridge that has cooled.

Review Buku Metodologi dan Hal-hal Lainnya

Gud job, Norman Blaikie……………….

Ini dia yang selesai kubaca, Designing Social Research karya Norman Blaikie. Setelah membacanya, memberi reaksi ekstrim dalam diriku. aku ngerasa lega dan beruntung membaca buku ini dan mungkin sebaiknya tidak terlalu sering membaca buku desain penelitian. Hahaha mabok juga  jadi kering kerontang. Aku sudah ngerasa semakin kurang licin dan otak kananku bengkok, sejak tersesat dalam obsesi sebagai peneliti. Rak di kosan bagian novel-novel dan puisi semakin jarang kusentuh(andai iseng berusaha kubaca, no wonder me more), digantikan lembaran jurnal, deretan data, laporan-laporan penelitian dan buku-buku teks mengenai demografi(dan tentu saja, metodologi). Ah begitulah.

 Pelajaran besar setahun ini adalah berpikir konkret mengenai pengetahuan. Aku belajar demografi. Misalnya, bagaimana kamu menjelaskan laju pertumbuhan penduduk sebuah provinsi 3,36% sedangkan pertumbuhan nasionalnya 1,49%? Apa yang membuat sebuah daerah bisa begitu hebat laju pertumbuhan penduduknya? Apa artinya sebuah laju pertumbuhan penduduk bagi kondisi sosial-ekonomi- politik sebuah daerah? Atau kamu hubungkan dengan isu nasional juga bisa. Dan apa ekspektasi terhadap analisismu sendiri. Secara teknik pekerjaan ini linier seperti deret ukur, tapi kekuatannya ada pada analisis. Agar angka-angka itu punya konteks sejarah, punya arti bagi dimensi tertentu atau untuk menjelaskan angka(fakta-fakta) lain. Skripsiku kemudian makalah-makalah yang kubuat setelahnya: berbeda banget lho.

Aku masih penasaran soal metode ilmu pengetahuan. Riset skripsiku, fenomenologi dalam Etnografi interpretik. Sebuah penelitian teks tentang akar teori dalam etnografi interpretik. Dalam penelitian ini peran kognisi, pikiran subjektif peneliti sangat determinan.

Nah beda jauh sama pekerjaanku sekarang yang notabene kuantitatif. Metode Survey. stricly, penelitian ini bergerak sesuai fakta-fakta yang terekam dalam data-data hasil interview. peneliti lapangan tidak dibiarkan liar dengan interpretasinya sendiri. Lumayan ekstrim berbeda dengan yang kubaca sebelumnya. Tapi beginilah permainan ini dimulai.

Aku menerima pekerjaan sekarang  ini karena dendam saat S1: metode penelitian kuantitatifku dapet C. Males ngulang, soalnya kelasnya memberi efek horor*alasaan*.  Survey merupakan salah satu metode (kuantitatif)penelitian ilmu sosial. Metode ini sangat popular terutama menyangkut isu-isu kependudukan dengan skala besar maupun kecil. Yang khas dari penelitian ini adalah sistem sampel dan manual kuesioner. Sampel artinya aku harus memilih jumlah tertentu dari unit analisis yang mau kuteliti. Sedangkan kuesioner adalah panduan pertanyaan yang dibutuhkan untuk ditanyakan kepada responden. Peneliti lapangan(interviewer) tidak dibiarkan berimajinasi sendiri tentang penelitian. Sehingga salah satu yang penting dari penelitian ini adalah proses transformasi pengetahuan antara konseptor survey dengan peneliti lapangannya. Transfer pengetahuan jadi berlipat-lipat dan punya kelemahan distorsi pemaknaan antar sesama peneliti. Di kemudian hari metode ini banyak dikritik, karena tidak bisa memfasilitasi secara metodis kemungkinan-kemungkinan yang beragam dalam studi sosial humaniora.

Walopun begitu, keberadaan metode survey klasik karena secara metodologis sangat kuat posisinya. Pertama, belum ada metode yang bisa mengalahkan kepraktisan teknik ini untuk menjawab isu-isu kependudukan yang bersifat detil dan luas. Kedua, secara tradisi intelektual survey merupakan akar dari ilmu-ilmu sosial di indonesia.

Dua hal tersebut cukup menjadi alasan metode survey tidak akan ada matinya dalam ilmu sosial. Itu kenapa, aku ngotot untuk memasukinya J...penasaran!

Padahal, secara alamiah, aku selalu berpikir teoritis. Teoritis dan abstrak. Aeng-aeng, melambung-lambung, meloncat-loncat pikiranku. Tapi pekerjaanku sangat konkret *setidaknya jika dibandingkan dengan semua yang dikerjakan peneliti sosial* dan faktual. Butuh buku panduan bernama metodologi.

Berkenalanlah aku dengan buku-buku metodologi. Semacam panduan bagaimana seharusnya sebuah penelitian dilakukan. Termasuk yang telah selesai dibaca, Norman Blaikie.

Aku suka dengan buku ini, banyak orang menulis tentang cara mendesain penelitian, tapi Norman Blaikie menulis dengan susunan yang oke. Terutama dalam membayangkan proses  dari setiap tahapan penelitian. Aku sih rekomendasikan buku ini untuk mereka yang  akan mendesain penelitian. Kenapa? Oke mari dibandingkan dulu.

Sebelumnya aku pernah membaca Social Research; Sotirios Sarantakos yang banyak dikutip (orang dikampusku) dalam hal mendesain riset penelitian. Sarantakos menulis secara global prinsip-prinsip penelitian. Memetakan dan menunjukkan cara-cara praktis tentang metodologi. Tidak lupa menulis evaluasinya. Dia membuat 4 bab utama: Introduction, Data Collection, Data Analysis dan Publication. Sayang. Dia tidak rinci masih terlalu umum untuk memandu desain penelitian. Padahal yang diusahakan juga patut dipuji, karena dia memaparkan variasi tipe dan teknik-teknik terperinci dalam penelitian. Kelemahannya, menurutku, kuantitatif bias mungkin karena metode sebenarnya berakar disana.  Trus teknik-teknik dalam proses itu kurang penjelasan mendalam: kenapa sebuah proses tertentu musti dilakukan dalam penelitian?

Misalnya, ada sub bab measurement dan scaling.  Sarantakos kemudian menjelaskan teknik-teknik dalam sub bab ini. Tapi dia tidak menunjukkan argumentasi yang kuat kenapa proses ini harus ada dalam penelitian.  Bagi pemula seperti aku waktu itu, akan membingungkan. Tapi apa yang kurasakan belum tentu berlaku pada kalian juga lho.

Aku suka Handbook Qualitative Research yang diedit oleh Denzin and Lincoln.
 Tapi buku ini rakus menjelaskan ini itu jadi tidak tuntas. Eh tidak focus ding. Habisnya banyak maunya tapi gak ada yang selesai membahas sebuah pendekatan tertentu. Yaah menurutku, buku mereka setidaknya bagus dalam mengutarakan klasifikasi sehingga memberi pengetahuan mengenai metode-metode kualitatif. Bagi yang tertarik dalam metode kualitatif, disarankan membaca buku ini. Terutama bagian diskusi tentang paradigma, diskusi yang telah lama menjadi perdebatan bagi ahli Ilmu pengetahuan. Buku Denzin ini sangat popular dikalangan peneliti di Indonesia, banyak yang kutip.  Buku yang paling terkenal, henbuk untuk Qualitative research.  Bahkan, kata temenku, salahsatu penerbit di Jogjakarta telah menerjemahkannya.

Kemudian dibandingkan dengan Earl Babbie. Norman Blaikie menulis dalam bentuk yang lebih praktis daripada yang ditulis oleh Earl Babbie, the practice of social research yang dicetak sampai edisi 12 itu. Apa yang pernah ditulis Babbie adalah karya monumental bagi social research. Babbie dalam desain riset yang ditulisnya masih menggunakan pendekatan klasik  dikhotomis; sifat penelitian  nomotetic vs ideographic. Logika analisis pelaporan Induktif vs deduktif. Bentuk penelitian Kuantitatif vs kualitatif. Motivasi dari sebuah riset; Understanding vs application. Buku yang ditulis Earl Babbie memiliki kelebihan karena dia memaparkan bentuk-bentuk yang lebih filosofis dari ilmu pengetahuan. Terutama dari setiap tahapan penelitian. Buku ini bagus tapi perlu disegarkan.

Apa yang dikerjakan Blaikie cocok untuk orang yang akan mendesain penelitian. Menurutku buku ini lebih focus dalam penulisannya. Yang paling objektif dari argumenku adalah aku cocok dengan caranya menyusun isi pembahasan buku. Dibagi menjadi tujuh: Preparing Research Proposal and research designs, designing social Research, Strategies for answering Research Questions, Concept theories Hypotheses and models, Sources and Selection of Data, Methods for answering Research Questions, Sample research Designs.

Dari sub-bab tersebut, bisa dibayangkan bagaimana sebuah penelitian bisa dijalankan. Terutama bagi kamu yang akan memulai penelitian. Akan semakin jelas apa yang musti dikerjakan dan dipersiapkan. Walopun, bagi yang akan meneliti dengan pendekatan khusus(ex hermeneutik, analisis wacana, polling, etnografi etc) tetap harus membaca buku tambahan. Karena buku metodologi biasanya hanya membahas hal-hal umum, teknis dan isu-isu teori klasik seputar metodologi.

Biasanya, orang yang kebutuhannya untuk kegiatan praktis meneliti akan melewatkan isu ini. Kebutuhannya dibagian bab metodologi di laporan penelitian mereka. Karena metodologi emang cadas. Dan dianggap sebagai bentuk stiff and hard dari ilmu pengetahuan. Pokoknya sifat metodologi emang mendisiplinkan pengetahuan agar bisa dinyatakan sebagai ilmu hehehe... sehingga tidak aneh jika ada banyak perdebatan seputar kekuasaan dalam ilmu pengetahuan. Metodologi bermain peran dalam melestarikan atau menggagalkannya.

Oh iya, Blaikie juga mengajukan logika pelaporan yang lebih baru daripada dialektik klasik; induktif vs deduktif. Blaikie menambahkan variasi abduktif dan retroductive, misalnya. Mungkin juga karena buku ini ditulis lebih baru daripada Babbie. Jadi dia punya kesempatan untuk menyatakan inovasi.

Sebenarnya ada juga buku-buku yang membahas secara khusus isu-isu mengenai kemungkinan dalam metodologi lainnya. Reflexive, Mixed, Imagination dsb dsb. Banyak banget kok. Nanti dilain kesempatan aku cerita-cerita lagi.

PS; Gambar-gambar diambil dari www.amazon.com. Koleksiku tidak layak ditampilkan :)

Tangerang: Prelude

Selama empat tahun aku konsern terhadap Studi migrasi. Termasuk yang sedang kukerjakan sekarang.

Semua orang melakukan mobilisasi dalam kehidupannya. Baik secara fisik maupun non fisik.  Studiku merupakan migrasi dalam pengertian fisik. Mereka yang melakukan perpindahan dari wilayah satu ke wilayah lain di empat kota di Indonesia. Medan. Tangerang. Samarinda. Makassar. Umum terjadi, perpindahan fisik secara simultan punya akibat terhadap hal-hal yang sifatnya non fisik.

Kali ini, aku mau cerita soal Tangerang. Saat di Cengkareng perasaanku sudah mellow.  Tanggal 1 Mei, may day. Hari kebesaran para buruh. Penelitianku tidak konsern kesana, tapi tidak bisa dihindari isu tentang pekerja pabrik bagian dari temuan selama fieldwork 3 tahun di Tangerang. Dengan sangat jelas temuan kami menyatakan jaminan sosial para pekerja sangat minim lebih-lebih dengan adanya sistem outsourcing.

Mengantisipasi tradisi long march hari buruh, jalanan utama ditutup untuk diakses semua kendaraan umum. Jalanan menuju kota tutup, running teks di Bandara sudah mengumumkan tutupnya jalur utama pada seluruh khalayak yang berada di Bandara. Kami harus lewat jalan belakang agar sampai di basecamp.

Saat jalan keluar Bandara kami disambut oleh sebuah papan jumbo. Bukan lebih tepatnya raksasa. Papan dengan ukuran sangat besar bergambar:Sang Gubernur Banten, Ratu Atut Chosiyah tersenyum sangat manis. Mengenakan baju dinas putih dan topi yang juga berwarna putih. Hingga dijalanan menuju jalur belakang aku melihat papan papan dengan gambar Ratu Atut chosiyah dalam berbagai gaya dan backround. Bahkan di sebagian besar kaca belakang angkot-angkot, Ratu Atut tersenyum masih berjaya. Kalimatnya persuasif: ingat-ingat pesan ibu jangan ugal-ugalan di jalan....disampingnya Ratu Atut berpose miring sambil tersenyum.

Sampai kami menuju daerah yang lebih belakang masuk ke kota Tangerang. Papan-papan dan baliho berganti, kini aku melihat gambar-gambar Wahidin Halim tersenyum hampir tiap jengkal jarak yang bisa ditempuh. Gambar-gambar itu memadati setiap jalan dalam berbagai ukuran dan gambar yang variatif. Papan itu tidak kalah meriah seperti yang kulihat beberapa saat keluar dari bandara.

Kelak aku tahu, dalam pemilihan gubernur Banten mendatang mereka akan bersaing. Walikota Tangerang Wahidin Halim akan melawan Gubernur saat ini Ratu Atut Chosiyah. Mereka memulai dengan perang senyum di sepanjang jalan yang mampu mereka pasangi baliho dan papan jumbo. Mungkin sejak reformasi, usaha papan dan print foto di baliho laris di Indonesia. Setiap menjelang pemilihaan umum mereka menganggarkan dana sangat besar untuk tersenyum di jalan-jalan. Padahal ada berapa kali pemilihan umum terjadi, mulai pemilu besar nasional lima tahunan hingga yang paling bontot pemilihan Kepala Desa. Contohnya di kampungku, pemilihan kades aja juga heboh begitu :(

Selain pinggir jalan penuh baliho dan papan, jalanan menuju kota Tangerang sudah terlihat berkarakter sangat keras. Wilayah dengan reputasi industri tersebut memperlihatkan identitasnya saat di jalan-jalan. Aku bertemu pengendara motor berseragam pabrik, mobil-mobil pengangkut barang, truk-truk kontainer jumbo. Taksi yang kutumpangi beradu dan berbagi jalan dengan itu semua. Ah aku akan disini selam sebulan. Dari dalam taksi, aku sudah bisa merasakan panas dan berdebunya udara di luar sana.

Kamu bisa mengintip rangka-rangka mesin, mobil, truk-truk besar teronggok di pinggir jalan. Tapi kamu juga bisa melihat ibu-ibu mencuci dan mandi di sungai(sebesar selokan mataram kalau di Jogja). Di sepanjang sungai di daerah bernama Kosambi, salah satu kecamatan di kota Tangerang(Kosambi salah satu wilayah survey, banyak responden dari sana). Beberapa warganya melakukan aktivitas vital harian di Sungai.

Pesawat yang kutumpangi merupakan penerbangan pertama dari jogja, pukul 6 pagi. Sampai cengkareng jam 7 pagi. Kira-kira jam segitu warga Kosambi masih mencuci pakaian di sungai. Sehingga dari jalanan bisa dilihat aktivitas mereka.

Untuk penelitian serupa, aku telah melakukan perjalanan di Sulawesi dan Kalimantan. Tidak pernah aku merasa begitu sedih ketika keluar dari bandara. Biasanya aku exited akan memulai penelitian, tapi kali ini aku sangat bersedih. Aku menjumpai secara vulgar dan keyataan paradoksal di pulau Jawa dwipa ini.

Baliho jumbo para politisi tersenyum VS ibu-ibu mandi dan mencuci pakaian pagi-pagi disungai daerah Kosambi. Dua-duanya bisa kulihat dalam sekali jalan.

Baiklah mari kuceritakan tentang Tangerang.

Tahun 2011, tahun terakhir untuk penelitian dengan tema dan responden yang sama. Penelitian ini pake metodologi longitudinal, survey panel setiap tahun sejak 2008. Kami menjalani kerja lapangan tiap tahun sejak tahun 2008. Dengan metode ini, kami bisa melihat perubahan sosial rumah tangga di wilayah survey empat kota(Medan, Samarinda, Makassar dan Tangerang). Atau dalam spektrum lebih luas, kita bisa melihat perubahan sosial di Indonesia dari empat kota tersebut.

Tahun penutup ini aku di Tangerang.

Secara umum orang masih menyebut Tangerang adalah Jakarta. Disana ada Cengkareng, bandara internasional. Juga ada Sungai Cisadane yang sangat terkenal. Kata temenku, Bang Fadil(aktivis Forum Betawi Rembug), sungai Cisadane dulunya memisahkan secara geografis bermukimnya dua etnis; Betawi dan Sunda. Walaupun jejaknya masih bisa ditelusur, Cisadane tidak lagi bisa memisahkan bermukimnya dua etnis. Kini, pemukimnya telah berbaur campur aduk.

Selain itu Tangerang identik dengan pabrik-pabrik besar yang menyedot tenaga kerja sangat banyak. Jika kamu punya kenalan dan bilang kerja di Jakarta jangan buru-buru percaya. Bisa saja mereka salah satu pekerja di Tangerang. Tempat bertemunya para pekerja dari berbagai daerah di Indonesia. Dia adalah kota dengan aglomerasi penduduk paling cepat di kawasan “pinggiran” Jakarta.

Misalnya, Kota Tangerang Selatan adalah hasil pemekaran Jakarta Selatan. Sekarang kota itu telah berdiri secara administratif dan untuk pertama kalinya memiliki walikota dan wakil walikota (ingatkan, salah satu calon wakil walikota yang tidak jadi adalah Andre Taulany OVJ itu lho). Bukti-bukti pemekaran tersebut mengindikasikan pertumbuhan Tangerang tidak bisa dibendung, seiring semakin gila Batavia. Dan semakin gila pendatang untuk bekerja di Tangerang.

Nah ngomongin pendatang, berarti sudah masuk pada konsern penelitianku. Kami meneliti rumah tangga para pendatang dari desa yang datang di kota. Hingga kemudian terpecah- pecah dalam banyak isu pertumbuhan ekonomi, urbanisme, kemiskinan, jaminan sosial, pendidikan, kesehatan dan lingkungan, hingga ketenagakerjaan. Untuk wilayah survey Tangerang berarti secara administratif berada di Kota Tangerang, Kabupaten Tangerang dan Kota Tangerang Selatan.

 Kenyataan demografis menjadi basis data yang relevan untuk menjelaskan banyak isu. Komposisi penduduk yang semakin bertambah tiap tahun. Orang-orang berdatangan di kota ini dengan berbagai motifnya. Itulah awal mula isu demografis menjadi isu basis dalam dinamika sejarah perkotaan.  Ibukota Jakarta memang menjadi simbol bagi identitas negara. Tapi Pembangunan Jakarta sebagai ambisi perkotaan utama menjadi polemik bagi sejarah kemanusiaan.

Jika setiap penduduk dihitung sebagai nyawa, maka kamu akan ngomongin manusia sebagai materi dan hubungannya dengan materi-materi lain . Seberapa besar pendapatan dan penghasilan mereka. Pekerjaan apa yang mereka kerjakan. Perumahan seperti apa yang mereka tinggali. Air darimana yang mereka pakai untuk kebutuhan vital. Udara seperti apa yang dihirup. Jalanan dan transportasi apa yang mereka gunakan.

Dilain pihak, satu penduduk berarti sebagai jiwa, maka kamu akan melihat manusia sebagai organisme kebudayaan. Dikepala mereka punya bahasa untuk memaknai kebaikan atau sebaliknya. Setiap kepala punya imajinasi tertentu tentang kehidupan.  Setiap kepala punya dunia. Disana ada agama, “politik”, gaya hidup dsb dsb

Para pendatang mencari identitas di kota. Jiwa-jiwa mencari-cari ikatan primordial dalam berbaurnya kebudayaan. Mencari-cari akar di tanah yang tidak lagi menyediakan ruang untuk bebas leluasa tumbuh pepohonan.

Perpindahan penduduk merupakan hak setiap orang. Mereka akan tetap melakukan perpindahan selama dunia masih bisa berfungsi sebagai habitat manusia.

Obrolan di Warkop: Tentang Identitas

Halo semua, aku sedang di Makassar ni. cuma lima hari. Ada sedikit rencana pekerjaan dan banyak main-main disini. Kunjungan keempatku di kota ini. mungkin ini namanya jodoh. udah hari ketiga. coba tebak, sekarang jam berapa dan dimana?

hehehehe sekarang jam setengah duabelas malam. aku nongkrong di warkop dengan temenku dan temen-temennya temenku. yang akhirnya mereka jadi temenku juga. awalnya temenku mengajak ke warung kopi di daerah alaudin 2. kami nongkrong di sebuah gang ada warungkopi plus hotspot. di ruangan sempit, dan bau rokok.

Warkop lesehan dengan free hotspot dikelola oleh mahasiswa. semcam bisnis sampingan mahasiswa. cuma sebentar disana. temenku ngajakin pindah tapi aku sempat menggunakan layanan internetnya selama 15 menit. kalian tahu apa password hotspot disana: kehidupan. hahahaha...aku ketawa-tawa sendiri.what a absurd password, huh???

Oh iya, Makassar adalah pintu gerbang Indonesia Timur. Pertumbuhan kotanya dibesarkan oleh sektor perdagangan dan jasa. Tidak aneh, seperti yang telah di teliti oleh Dean Forbes tahun 80-an. Kini perkembangan kota Makassar sebagai kota pendidikan yang menghubungkan indonesia Barat dan Timur. Kalian kalau ada waktu maen juga kesana. orang-orangnya ekspresif dan terbuka. Terkesan short temper gampang marah-marah. Tapi sebenarnya mereka adalah pribadi setia kawan, menjunjung tradisi dan hangat.

Akhirnya kami pindah di sebuah warung kopi di Jalan Alaudin. Warung kopi Capo. Ada beberapa orang sudah duduk disana. Kami ngobrol-ngobrol sampai dini hari. Aku lupa besok harus presentasi jam delapan.

Entah kenapa, aku memiliki kesan orang-orang di kota ini menyukai politik. Mereka tertarik dengan isu-isu di Jakarta dan isu-isu ketidak adilan terhadap pelayanan publik. Sudah bukan berita jika kasus demonstrasi yang heboh sering terjadi di kota ini. Mereka membuat gerakan long march, bertempur dengan aparat sampai memboikot kampus.

Mereka bilang Jogja memble. gak ada gaya dalam gerakan perlawanan

Aku bilang, tapi kami taktis. karena dekat dengan jakarta :)

Nah itu dia. aku banyak menyimak, tentang hal-hal yang menjadi impian dan tujuan politik mereka. Calon presiden 2014 hingga tokoh-tokoh dari sini(Yusuf Kalla, Malarangeng bersaudara hingga Nurdin Halid..). Terus identitas etnisku Jawa dan mereka bukan Jawa. Bagian ini yang membuatku merasa tersesat masuk semakin jauh kedalam jiwa-jiwa mereka. Sehingga mereka merasa penting menjelaskan identitas etnis dalam diri mereka.

Misalnya, dimulai kata-kata begini; kami orang bugis pantang disebut tidak jujur dalam pekerjaan. ada istilah blah blah blah mereka menggunakan sebuah pepatah adat untuk meyakinkanku bahwa kejujuran merupakan nilai-nilai yang sangat mereka pegang teguh. Seolah-olah aku yang berasal dari Jawa tidak memiliki nilai-nilai yang serupa.

Untungnya, aku juga tidak tergoda untuk bilang: Kami orang Jawa adalah pribadi yang sopan dan menjunjung tradisi. Tapi rasanya tidak ada gunanya. Aku mewakili sesuatu yang tidak perlu kubesar-besarkan semua orang juga sudah pada tahu. Atau malah sebaliknya bahwa segala kebobrokan di Indonesia harus ditanggung oleh Jawa. (Haloooo hasil sensus 2010, 57 persen penduduk Indonesia adalah orang Jawa)

Aku tidak perlu mengatakan apa-apa. Terutama tentang Jawa di Makassar. Walaupun mereka terus-menerus membuat guyonan yang sifatnya primordial. No problemo. Aku juga merasakan humornya.

Kami peserta ngobrol-ngobrol malem itu sama-sama tahu bahwa kami anak-anak muda telah semakin kosmopolit. kami membicarakan identitas primordial sebagai ironi yang kita tertawakan bersama. Poskolonial terkadang membuat kami saling marah-marah karena harus menjaga hargadiri dan mencintai diri sendiri. tentu saja aku merasa tidak kompeten membicarakan poskolonial terutama soal isu antar etnis di Indonesia. karena aku mewakili mayoritas:Islam dan Jawa.

Aku menulis tulisan ini karena terus menerus  mengingat kutipan Amin Maalaof: Identitas adalah bagian yang paling terancam dari diri kita.

IDENTITAS adalah....................

oh iya, apakah yang paling terancam dari diri kalian?

 

 

 

(28 Mei 2010) Sosiologi dan Ketrampilannya

Tidak ada yang menyuruhku mengambil pilihan ini, tahun 2003 yang lalu. Dia pilihan pertama di kertas SPMB. Bagiku, sangat gampang menyukai ilmu ini. Belajar sosiologi membuatku merasa dekat dengan kehidupan. Sesuatu yang kujalani sekaligus kuhayati. Sosiologi membuat perspektifku tentang hidup jadi lebih kaya. Terutama karena ikhtiarnya menghadirkan yang lain dalam kehidupan.

Sangat gampang disukai karena minat bacaanku terhadap sastra, filsafat sosial dan sejarah. Seperti bertemu dengan habitatku di kota asing ini.

Sastra terutama jasanya mengenalkan padaku tentang bahasa dan tulisan. Aku gampang terpuaskan hanya dengan bisa menulis atau membaca. Hahahahaha terkadang aku merasa murahan karena gampang terpuaskan dihadapan tulisan. Aku menyukai bahasa. Aku sangat bersemangat dan berbahagia karena ada bahasa dimuka bumi ini. Bahasa adalah sesuatu yang paling aku syukuri dalam sejarah peradaban. Terutama fungsinya untuk menyampaikan ekspresi-ekspresi. Sifatnya sangat dinamis dan berkembang sampai hari ini. Sedangkan sastra merupakan bagian dari kemewahan berbahasa. Sastra menyampaikan berbagai ekspresi manusia dimuka bumi.

Filsafat sosial. Banyak koleksi buku filasafatku. Terutama filsafat sosial dan filsafat moral. Aku tertarik dengan nilai-nilai. Terutama pengaruhnya dalam hubungan sosial. Itulah kenapa sangat gampang pula bagiku tertarik dengan isu-isu kebudayaan.

Awalnya, aku menyukai psikologi. Pas SMA, kakakku meminjami buku tentang psikonalisa freud dan psikologi analitik Jung. Aku tertarik tapi masih banyak yang aku belum paham. Kemudian aku dipermudah setelah membaca buku tentang Etika(filsafat moral, K bertens) dan  psikologi komunikasi (jalaludin rakhmat).

Lama kelamaan aku mengalami involusi(dan memang begitu kecenderungan belajar filsafat dan teori). Involusi yang kumaksudkan adalah aku merasa berpikir keras dengan kekuatan akal sehat, sok tahu tapi sebenarnya ndomble aja. Berkembang tapi tidak ada inovasi. Aku membaca buku-buku filsafat ini itu tapi prinsipnya sama saja. Sesuatu yang dipikirkan dan dibayangkan tentang kehidupan. Terkadang aku trance dengan penghayatan terhadap eksistensi ini dan itu. Tetapi perkembangan kognisiku tidak membumi. Cenderung menguar seperti udara tidak terkendali.

Yup tidak aneh, begitulah sifatnya filsafat. Ia terlalu general dengan abstraksi-abstraksi. Aku merasa menjadi seniman pikiran, sering merasa terasing, lebih sensitive menghayati sesuatu, tapi aku tidak membumi, tidak tahu sama sekali apa yang sedang terjadi disekeliling. Aku memang punya kecenderungan itu. Tapi. Selalu ada tempat kerja(aku jadi punya urusan dengan uang), keluarga dan sahabat-sahabat. Sesuatu yang buatku merasa terhubung dengan realitas sesungguhnya dalam hidup ini.

Lagian, aku tidak pernah bercita-cita jadi pemikir.

Nah, aku merasa kehilangan inovasi dalam melihat segala sesuatunya. Aku kelelahan megap-megap di samudera yang tidak kuketahui pantainya ada dimana. Aku mengalami absurditas. Menjadi penuntut nomer satu dan nihilis. Aku jadi gampang marah, kenapa begini seharusnya begitu. Kenapa. Kenapa. Aku merasa lebih tahu daripada umumnya oranglain. Hingga suatu hari aku mulai membenci diriku sendiri yang begitu. Kurasa aku telah dikembangkempiskan oleh filsafat.

Aku berpaling dari filsafat ke sejarah. Bagiku, sejarah berarti sosiologi. Aku tidak bisa memisahkan keduanya. Aku tidak terima dengan alasan bahwa sejarah berarti tentang waktu. Dan sosiologi tentang ruang atau wilayah. Tidak bisa lagi begitu.

Sejak tahun 2005, aku mulai mengumpulkan buku-buku sejarah.

Ketrampilan

Kenapa ketrampilan? Soalnya aku mengambil ilmu murni dalam ilmu sosial. Sifat ilmu sosial itu ndomble miskin terapan. Jadinya aku mengalami fase hilang orientasi cukup lama. apalagi semua orang pengen ngomong, pengen jadi think thank, pengen didengarkan. Sedikit-sedikit sudah bilang, ah jadi buruh aja. Ah tidak mikir. Ah Cuma teknis belaka.

Aku bergerak sebaliknya. Sebisa mungkin aku belajar hal-hal teknis. Hal-hal berbau keterampilan. Sahabatku, Sherry Tao Kong, bilang, bahwa menjadi tenaga kerja adalah keniscayaan. Tapi kamu punya pilihan lebih banyak jika lebih terampil. Saat terhubung dengan uang, aku selalu merasa menjadi tenaga kerja. Aku menjadi tidak merdeka. Hingga aku membuat marka bagi kemerdekaanku sendiri. Kemerdekaan bagiku menjadi bentuk yang baru.

Imajinasiku tentang pekerjaan jadi berkembang. Terutama dari ilmuku, sosiologi. Penghasilan apa yang diinginkan dari pekerjaan; uang? Reputasi? Kesenangan? Spirit moral? Pilih sendiri.

Aku belajar ilmu terapan dalam sosiologi. Apa yang paling teknis dari ilmu ini? Makanya, aku memilih metodologi. aku mengikuti berbagai kerja lapangan, kadang dengan memaki seperti orang bodoh. mereka memperlakukanku seolah-olah aku tidak tahu apapun. tapi semuanya telah lewat. kini, aku merasa relevan sebagai pekerja teknis (sekalipun) dalam sebuah kerja lapangan. Hingga yang tidak teknis; membuat hubungan dan analisis. lama-lama aku terbiasa. percayalah padaku itu semua latihan agar lebih terampil

Sekarang aku belajar geometri dan aritmatika. Agar bisa membayangkan metode generalisasi dalam logika kuantitatif. Walaupun minatku mengarah pada cara-cara kualitatif. Aku merentangkan kemungkinan dalam isu metodologis. Sebelum mengarah pada isu filsafat sosial yang klasik itu(seperti yang diusulkan feyerabend penolakan metodologi, habermas metodologi komunikasi, ricouer dengan metodologi bahasa).semua kritik terhadap metodologi berlangsung sepanjang hayat, tapi keberlangsungan ilmu juga masih ada sampai hari ini. Metodologi berarti ngomongin tentang eksistensi ilmu. Tinggal mau berdiri disisi yang mana.

Skripsiku banyak membela metodologi kualitatif, terutama dalam isu kebudayaan. Tapi aku tidak apriori dengan metodologi kuantitatif dalam ilmu sosial. Terutama isu demografi dan kebijakan sosial. Suka atau tidak suka, ilmu tetap anak sah dari positivisme. Angka-angka.

Bagiku, metodologi seperti teknologi. Teknologi pikiran. Ada banyak teknologi tapi belum tentu semua cocok tergantung dengan isu-isu sosial yang mau diteliti. Harus bisa menempatkan cara yang pas dalam sebuah isu.

Bagaimana jika kenyataanya, hidup ini berisi hal-hal teknis belaka?

PS: Pengujiku meminta agar skripsiku dibukukan oleh jurusan. Dia mau jadi editorku. Sedangkan aku akan kerja lapangan hampir satu setengah bulan setelah pendadaran ini. Skripsiku? Wffff, kukira sudah selesai.

Surat bagi Geertz; Tentang Ambiguitas

Alegori apalagi yang ingin kamu buat?

Aku selalu merasa sendirian karena mengerjakan ini. Temen-temenku gak ada yang suka aku membicarakan ini dalam perbincangan. Kayak zombie abad 15, michelangelo dengan patung-patungnya. Gentayangan, terlalu tua dan tidak ada gaya. Ummm aku dan temen-temenku lebih tertarik televise, sepatu wages, jane austen bukan karena ide imperiumnya tapi bercerita kisah cewek-cewek seusiaku, kalkun isi lobak saus blueberry, XX1, kerah turtle neck, pita jepang serat perak, merajut dengan wol eropa timur, desas-desus dan clara ng. Kegenitan seperti itu yang kujalani tiaphari. Btw, Kamu tahu siapa clara ng?

Aku mati-matian membangun ilusi bahwa akan banyak orang peduli; banyak orang terpukau dengan esai yang menceritakan keterasinganmu di Bali. Melihat orang-orang bali trance masuk dalam pengalaman “ekstrim”. Menggigit ayam hidup hidup dan mengunyahnya sekalian. Hingga mulut para leak bersimbah darah, mencipratkan suasana tidak biasa. Keterasinganmu menyihir para pembaca ikutan penasaran; apa yang menyebabkan orang-orang bali melakukan ritual itu terus menerus. Apa yang sebenarnya mereka hayati dari pengalaman “ekstrim” seperti itu.

Dear geertz, Siapa sebenarnya yang membuat ukuran ekstrim? Siapa yang akan membuat titik keseimbangannya?

Oke, mari kita mulai dengan analisis interpretive andalanmu itu. Pertama, gaya ini banyak ujian soal sistematika. Kamu bergerak-gerak menciptakan realitas dari data-data tidak terstruktur. Gak runtut dan banyak sanggahan. Kamu mempermainkan banyak orang dengan cara analisis itu. Kedua, soal variasi. Iya sih kamu bermaksud meneruskan ambisi Weber tentang struktur sosial. Weber mengkritik marx karena terjebak dalam ruang dialektis. Ortodoksi diskursif ini juga diteruskan foucoult. Semisal vis a vis borjuis dan proletar. Weber selalu membayangkan ada kelas diluar itu. Tapi kamu memasukkan struktur masyarakat orang jawa dalam varian yang tidak simetris. Ketiga, Etnografi digunakan sebagai teknologinya. Pendapat tentang hargadiri negara terjajah tidak boleh diabaikan lagi. Kami terus menerus dihinggapi perasaan curiga; apa yang kamu inginkan dengan pengetahuan tentang kami. Itulah kenapa saat di Padang kamu diacuhkan. Walaupun mati-matian menjelaskan salah satu keunikan budaya dunia; Islam dan matrilineal. Mereka tetap tidak bergeming, kamu adalah symbol dari fantasi kolonialisme. Aku membayangkan para etnograf sepertimu, bersepatu dan celana selutut, topi koboi, bule, sok-sok bodoh, selalu bertanya. Hah melelahkan.

Pengaburan-pengaburan definisi ilmu seperti petasan yang diledakkan dimana-mana, menciptakan kekhawatiran. Seperti pikiran yang tidak ingin terlalu seronok diungkap sekaligus menimbulkan kenyataan berbelit-belit dalam hidup ini. Seperti permainan petak umpet fenomenologi. Yang kelihatan dan yang tidak kelihatan musti dibayangkan ada. Aku merasa terkutuk jika membayangkan konstruksi absurd ini. Tidakkah sifat apolitis dari disiplin kebudayaan objektif seperti ini bagian dari hegemoni budaya. apa yang diusulkan dari system budaya, entah itu seni, agama, pikiran, ideology tidak terlalu memberi harapan apa-apa kecuali sebuah permainan deskripsi. Kecanggihan teknologi ilmu pengetahuan. Keterampilan dan gengsi intelektual. Latihan-latihan seorang professional.

Bagi marxisme, fatal membicarakan pikiran tanpa moral. Atau keputus asaan Mannheim, dalam ukuran ideologinya. Hingga pikiran-pikiran itu mempengaruhi. Mannheim menganggap kondisi pikiran tergantung pada kondisi sosialnya. Tergantung pada sifat kenyataan yang ada. Sejak saat itu tidak pernah ada yang normal lagi. Maksudku adalah Ide tentang hadirnya ideology menimbulkan keputusasaan. Bahwasanya kenyataan diliputi sebuah gesekan mekanis antara satu dan lainnya. Ketegangan klasik ada dimana-mana, menghujat dan menggugat. Disaat sebuah realitas harusnya memenuhi sebuah criteria moral tertentu. Kamu harus berdiri disisi yang mana. Jangan suka mempermainkan orang lain. Mengganti sarkasme dengan sinisme. Seolah-olah segala sesuatunya bisa disulap jadi humor. Agar kita tertawa kemudian memperluas keterasingan; disudutnya ada perasaan tidak tersampaikan. Menguar seperti udara. Aku menganggap kamu seperti menggeramang menimbulkan keterasingan baru. Hwaaah, what do you expect?

Aku hidup dalam tradisi (neo)marxisme(ilovehim. Belum kutemukan pemikir yang lebih taktis dan klasik daripada dia. Gimana menurutmu? Aaah, paling kamu akan bilang wittgenstein kan?). Aku merasa dibesarkan oleh tradisi tapi tetap saja sering terasing. Mencari-cari kemungkinan untuk memenuhi sebuah ruang yang lebih imajinatif. Aku memihakmu.

Kamu menjelaskan sifat kontradiksi manusia, baik dan jahat. Praktik sehari-hari selalu diselimuti dengan ambigu satu ke ambigu yang lain. Kebudayaan bagimu adalah hitungan geometri daripada aritmatika. Deret ukur daripada deret hitung. Sesuatu dengan hitungan tidak linier. Kamu pasti tidak suka dengan istilahku ini.

Logika ini sangat mudah dijelaskan. Aku jadi ingat tulisan si pemarah, dostoyevski, crime and punishment. Raskolnikov dihukum oleh perasaan bersalah sepanjang cerita. Sebuah jiwa dipermainkan oleh pikiran yang diciptakannya sendiri. Imajinasi moral adalah jiwa-jiwa manusia. Jiwa-jiwa manusia adalah kebudayaannya. Kamu menciptakan alegorimu tentang kebudayaan; jejaring makna yang dipintal sendiri dalam diri manusia. Manusia memang suka memintal. Sedangkan teman-temanku pada heboh belajar merajut.

Atau sebuah judul membosankan sebuah artikel(yang kutemukan di salah satu buku kumpulan artikel), nasionalisme; antara tantangan dan harapan. Seluruh orang di dunia juga tahu kalau kenyataan selalu menyisakan siksaan membingungkan seperti itu. Common sense. Kamu suka sekali bermain-main di wilayah ini. Agar orang tampak akrab dengan sebuah kenyataan, ceritakan kedua sisinya. Demi menutupi kecemasan manusia; tidak ada kenyataan seperti itu. Semua orang hanya mengulang-ulang pelajaran moralnya. Selalu ada dua sisi dalam kenyataan. Timbul tenggelam dalam pola pikir itu.

Parsons

Aku beruntung(ada sesuatu yang bisa diperbandingkan), pernah membeli dan membaca buku Talcott Parsons(1902-1979). Santer beredar huruhara akademik menolak teoritisi fungsional structural sejati ini(karena huruhara semacam ini menyebabkan isu mainstream teori tertentu bagi mahasiswa). Jauh sebelum aku masuk universitas, parsons sudah banyak kecaman. Ambisinya dalam membangun teori menimbulkan ortodoksi dalam ilmu pengetahuan sosial. Dan aku terbiasa dalam sebuah era dengan mainstream kehati-hatian dan penolakan. Kecenderungan untuk menyempurnakan(eklektisme) dan curiga dengan pendisiplinan(kritik dan gerakan posmodernisme).

Seperti yang berkembang di jamannya, Talcot Parsons juga menolak cara pandang positivis dan behavioris. Awalnya dia hadir sebagai penerjemah dari teori tindakan yang dipopulerkan guru intelektualnya, weber.  Dalam tradisi Jerman yang kuat tekanan filsafatnya dihembuskan ke Amerika dalam kultur pragmatisme. Ide awal dia adalah menjembatani berbagai kericuhan abstark problematic dalam sosiologi. Bermaksud mengajukan bentuk teori yang lebih baik daripada pendahulunya; weber, simmel dan Durkheim. Tapi apa daya, terkadang ijtihad seorang ilmuwan bisa berkembang dalam jebakan dualistik, meneguhkan ortodoksi atau menimbulkan dekonstruksi.

Perkembangannya, structural fungsionalisme dianggap tidak memberikan inovasi bagi ilmu pengetahuan. Sebelum bergerak ke persoalan kritik(yang seringkali lebih popular daripada esensi apa yang dikritik); apa sih structural fungsionalisme?

Bahwasanya masyarakat disusun oleh kekuatan social yang otonom sehingga kemauan dan tujuan individu dalam tindakan social(social action) dikalahkan oleh system(aka kekuatan social) tersebut. Dalam logika ini, Parson menerjemahkan social action Weber atas inspirasi salah satu bapak structural, Karl Marx(muda). Fungsionalisme (atas inspirasi Durkheim) semakin kentara, saat Parson mengeliminir social action yang eksistensial menjadi social system yang general. Dia bergerak ke system. System sebagai struktur diterjemahkan sebagai nilai yang dibagi bersama antar individu, dilembagakan menjadi norma-norma social, kemudian dibatinkan oleh individu-individu. Masyarakat dibangun dalam sistematika seperti itu. Yeah, begitulah fungsionalisme bekerja.

Di jamannya sempat menjadi favorit para sarjana social. Yow, pada akhirnya teori structural fungsionalisme tidak cukup memuaskan berbagai pihak. Terutama yang merindukan inovasi teori. Kenapa?

Pertama-tama kritik dari  C. wright Mills, “MahaTeori” yang digagas Parsons tidak bisa menjawab realitas praktis dan masalah social yang nyata. Sehingga terjebak dalam menara monas konseptual. Sehingga malah mengarah pada kecondongan positivis dalam generalisasi fungsional.

Serangan selanjutnya berasal dari Marxian lainnya, David lockwood, menurutnya membangun teori social umum dalam kerangka structural parsonian mengingkari dari cita-cita asli teori marx. Structuralisme Marx berdasar atas kondisi kekuasaan dan konflik yang harusnya lebih banyak menyisakan ruang dialektis.

Nah lo. Jadi berantem kan. Semua orang dimungkinkan memiliki cara membaca teori yang berbeda. Belum lagi aliran sosiologi Amerika setelahnya dengan teori-teori yang sama sekali lain, interaksionisme simbolik erving gofman, etnometodologi granfinkel dll. Perkembangan sosiologi melewati tahapan yang lebih beragam daripada dominasi isu kritik teori parson atau memperbaiki teori parsons.

Geertz, yang besar di Amerika, merupakan salah satu murid Parson. Menurut pengakuannya, Parson mengantarkan untuk mengenal Weber lebih dalam. Wawancaranya dengan Arun michelseen, Geertz mendeklarasikan diri; anti-struktural. Terutama juga berbagai pendapatnya dalam Available light(buku yang dirilis di masa tua perjalanan kariernya-akhir 90-an dan awal 2000). Apapun, menurutku, akan sangat dianjurkan membaca Parsons untuk mempelajari karya-karya awal Geertz. Semisal, Religion of Java(1960). Terutama bagaimana, dia menyatakan konstelasi tentang pola hierarkis atau egalitarian(variasi, peringkat, statifikasi, status) di jawa.